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一、滿族舞蹈的內(nèi)容與特點(diǎn)解析

當(dāng)前，為科學(xué)認(rèn)知滿族舞蹈的應(yīng)用價(jià)值，行之有效的促進(jìn)滿族舞蹈融入當(dāng)代舞蹈教學(xué)之中，率先了解滿族舞蹈的內(nèi)容及其特點(diǎn)至關(guān)重要。對(duì)此，認(rèn)知滿族舞蹈的內(nèi)容與特點(diǎn)，總結(jié)歸納為如下內(nèi)容：

（一）滿族舞蹈的內(nèi)容

滿族舞蹈作為滿族人民藝術(shù)與智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容十分多元。其中，以筵宴喜慶時(shí)常用的東海莽式，祭奠祈福時(shí)常用的薩滿舞，及日常百姓生活?yuàn)蕵?lè)時(shí)的韃子秧歌最為普遍。可細(xì)化為如下幾類：其一，筵宴喜慶歌舞。這類舞蹈常出現(xiàn)在家族宴席及喜慶場(chǎng)所，是一種喜慶而又極富感染力的舞蹈形式，其多以“男莽勢(shì)”“女莽勢(shì)”，或者“對(duì)舞”“襯舞”的形式出現(xiàn)，目前較為著名的滿族舞蹈《莽式空齊舞》便歸屬于此類。其二，薩滿祭祀歌舞。說(shuō)到薩滿祭祀歌舞，便要提及滿族的薩滿文化。滿族人民從古代便一直信仰著薩滿教，因此，凡是祭天、酬神、祭祖等活動(dòng)，都必須向神明載歌載舞來(lái)獻(xiàn)上祭奠儀式。可以說(shuō)，薩滿祭祀歌舞是融合宗教意味的舞蹈形式，其需舞蹈者腰系鈴，手執(zhí)鼓，身著神服，隨神器鳴響而舞，是極為神圣的舞蹈形式。目前滿族流傳下的薩滿舞包括《腰鈴舞》《銅鏡舞》等，不僅具有極高的歷史價(jià)值，同時(shí)亦是十分優(yōu)美的文化藝術(shù)。其三，民間歌舞。相較于前兩種舞蹈形式的正式性與莊重性，民間歌舞則是以?shī)蕵?lè)與休閑為基礎(chǔ)創(chuàng)作產(chǎn)生的舞蹈形式。這種被命名為“秧歌”的舞蹈，無(wú)論是過(guò)年過(guò)節(jié)，還是日常生活，都是極為有趣的舞蹈形式，受到了廣大滿族民眾的喜愛(ài)。目前，以東北地區(qū)為主，“秧歌”也是百姓日常生活的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，備受都市中年長(zhǎng)者的喜愛(ài)。

（二）滿族舞蹈的特點(diǎn)

在了解滿族舞蹈的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，針對(duì)滿族舞蹈的特點(diǎn)，從風(fēng)格特點(diǎn)與舞蹈律動(dòng)兩方面分析，可得到的結(jié)果如下：其一，風(fēng)格特點(diǎn)。在滿族舞蹈之中，用于筵宴喜慶歌舞的“東海莽式”舞蹈盡顯了滿族的民族特色，在該舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格體系中，男性的身姿剛毅有力，女性的身姿溫婉柔和，仿若那常年相處深山之中的青石與溪流，既展現(xiàn)了民族的堅(jiān)強(qiáng)，又盡顯了內(nèi)在的柔和。這種根據(jù)舞者的性別而變換詮釋意蘊(yùn)的舞蹈，令舞蹈風(fēng)格意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，詮釋內(nèi)涵深刻而清明。相對(duì)的，薩滿祭祀舞蹈因?yàn)槭欠瞰I(xiàn)神明的舞蹈，因此其整體風(fēng)格較為簡(jiǎn)潔而明快，干凈而洗練，主要以“鼓”為道具，配合腰間鈴響而舞動(dòng)，給人一種肅然起敬的神圣感。而對(duì)于滿族民間的秧歌舞，這種以節(jié)慶及娛樂(lè)為主的舞蹈，風(fēng)格多半歡快而活躍，不僅讓觀賞者耳目一新，連參與舞蹈者也會(huì)心情愉悅。其二，舞蹈律動(dòng)。在了解了舞蹈風(fēng)格基礎(chǔ)上，針對(duì)舞蹈律動(dòng)進(jìn)行分析不難看出，舞蹈律動(dòng)主要以腰為中心進(jìn)行擰動(dòng)式舞蹈，因此“擰”是“東海莽式”舞蹈的一大動(dòng)作特色；相對(duì)的，薩滿舞則主要以夸張及薩滿道具為主要舞蹈特色，舞蹈中多出現(xiàn)擺、蹲、顫等動(dòng)作，配合鈴鐺與鼓點(diǎn)，盡顯飛揚(yáng)之感。而就秧歌來(lái)看，其主要以腰、跨部位的扭、碾、轉(zhuǎn)為舞蹈主要律動(dòng)，充滿活力而又輕快激昂，從而使觀者與舞者都能身心愉悅。

二、滿族舞蹈應(yīng)用于當(dāng)代舞蹈教學(xué)中的方法探究

充分了解滿族舞蹈的內(nèi)容與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，基于滿族舞蹈當(dāng)代教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值來(lái)構(gòu)建滿族舞蹈的應(yīng)用方法，需注重教學(xué)基礎(chǔ)、教育環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)展示等幾個(gè)維度的優(yōu)化，借助優(yōu)化教師隊(duì)伍，強(qiáng)化教學(xué)氛圍，引入滿舞元素及激發(fā)創(chuàng)作活力，來(lái)促使?jié)M族舞蹈應(yīng)用符合教學(xué)預(yù)期，提升現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)學(xué)習(xí)者的綜合能力。

（一）教學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建——優(yōu)化教師團(tuán)隊(duì)

在滿族舞蹈應(yīng)用于當(dāng)代舞蹈的教育教學(xué)中時(shí)，教育者擁有良好的滿舞基礎(chǔ)，能夠根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況來(lái)改變教學(xué)方法，真正將滿舞知識(shí)融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力中，才能發(fā)揮滿舞的作用，在豐富當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作形式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化交流與文化保護(hù)。因此，現(xiàn)代教育體系中為保證滿舞融入當(dāng)代舞蹈教學(xué)之中，應(yīng)率先培育起具備滿舞知識(shí)與能力的教師團(tuán)隊(duì)，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)代舞蹈教學(xué)融入滿舞元素，實(shí)現(xiàn)文化融合與文化傳承。目前，科學(xué)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)化方案包括原有教師的再培訓(xùn)及新人才的科學(xué)引入。其中，原有教師的優(yōu)勢(shì)在于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，滿舞元素教學(xué)引入會(huì)具有針對(duì)性與實(shí)用性。舉例來(lái)說(shuō)，結(jié)合教學(xué)論壇及再培訓(xùn)體系，對(duì)已有舞蹈教師進(jìn)行滿舞知識(shí)培訓(xùn)，可促使其在舞蹈教學(xué)過(guò)程中思考滿舞的融入方法，并結(jié)合實(shí)際環(huán)境，盡快落實(shí)滿舞融合教育方法，確保滿舞科學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代教育體系中。相對(duì)的，選用教育新人才，則可為現(xiàn)代教育帶來(lái)活力。借助新人才已有的滿舞知識(shí)與教育技巧，將民族元素充分融合，有助于教學(xué)思維與教學(xué)方法的創(chuàng)新，能進(jìn)一步保證教育與民族文化融合，實(shí)現(xiàn)滿舞于當(dāng)代舞蹈教育中的科學(xué)應(yīng)用。

（二）教育環(huán)境構(gòu)建——強(qiáng)化教學(xué)氛圍

教學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)構(gòu)建的前提下，教學(xué)環(huán)境構(gòu)建就有了充分的土壤，并可促進(jìn)舞蹈教育中融合滿族舞蹈元素，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈教育的發(fā)展與創(chuàng)新。眾所周知，教學(xué)方法的改進(jìn)源自于教學(xué)思維的優(yōu)化，而教學(xué)思維是否可以優(yōu)化則取決于教學(xué)基礎(chǔ)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)理念。利用教育團(tuán)隊(duì)技能知識(shí)的科學(xué)培育，教育環(huán)境的整體構(gòu)建將得到科學(xué)的保障。目前，結(jié)合教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)提升的基礎(chǔ)條件，在教育環(huán)境構(gòu)建過(guò)程中融合滿舞元素，從強(qiáng)化教學(xué)氛圍出發(fā)，可保證教育教學(xué)開展深入人心，感染受教群體。對(duì)此，基于教師隊(duì)伍優(yōu)化的前提下來(lái)強(qiáng)化教育環(huán)境，可從兩方面出發(fā)：其一，課堂教育滿族風(fēng)俗的融入。在課堂教育中，無(wú)論是理論課、實(shí)踐課，都要依據(jù)滿舞融合的思維，為學(xué)生打造富有民俗特色的教育氛圍，利用滿族服飾裝飾、花紋裝飾、舞蹈道具等，構(gòu)架滿族舞蹈學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生在濃郁的滿族民族氛圍中領(lǐng)略文化魅力，并最終將領(lǐng)略到的文化之美以舞蹈的形式加以抒發(fā)。其二，生活環(huán)境中的滿族文化融合。不僅注重課堂之上構(gòu)架滿族特色環(huán)境，在日常生活中也可以鼓勵(lì)學(xué)生多多接觸滿族文化，了解滿族文化特色。例如，參觀滿族文化博物館，體驗(yàn)滿族居家文化，享用滿族特色美食，閱讀滿族文化傳說(shuō)等。利用生活中積累的滿族文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步了解滿族舞蹈中的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，可保證舞蹈受教群體進(jìn)一步吸納滿族知識(shí)，并在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。

（三）教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建——引入滿舞元素

確保教師團(tuán)隊(duì)在促進(jìn)受教群體逐步了解與內(nèi)化滿族文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中科學(xué)應(yīng)用滿族舞蹈元素，并將滿族舞蹈特色內(nèi)容融入到當(dāng)代舞蹈教學(xué)內(nèi)容體系中。具體來(lái)說(shuō)，上文提及的滿族舞蹈種類，都可以成為當(dāng)代舞蹈教學(xué)的內(nèi)容，無(wú)論是東海莽式、還是薩滿舞，亦或是韃子秧歌，都能成為當(dāng)代舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新教育內(nèi)容。對(duì)此，當(dāng)代舞蹈教學(xué)在引入滿族舞蹈元素的過(guò)程中，要注重滿族舞蹈風(fēng)格的再現(xiàn)與內(nèi)化。例如，滿舞基礎(chǔ)體態(tài)的凸顯，手足位置的再現(xiàn)，基本韻律、步伐的展示，以及相關(guān)樂(lè)器的應(yīng)用，都是當(dāng)代舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容。對(duì)此，當(dāng)代舞蹈教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)滿舞藝術(shù)形式特點(diǎn)，從不同滿舞元素中構(gòu)建不同的教學(xué)內(nèi)容，并將其融合到受教者的教學(xué)內(nèi)容之中。例如，學(xué)習(xí)滿舞體態(tài)之時(shí)，跟日常形體課進(jìn)行融合，確保形體課練習(xí)時(shí)融入“腰身扭曲三道彎，托耳奔馬拉弓箭，摸鬢托腮單舉手，舉額齊眉有曲線”的體態(tài)教學(xué)，以此來(lái)保證受教者正確領(lǐng)悟滿舞的姿態(tài)。

（四）教學(xué)展示構(gòu)建——激發(fā)創(chuàng)作活力

在教學(xué)基礎(chǔ)合理優(yōu)化，教學(xué)氛圍科學(xué)打造，教學(xué)內(nèi)容實(shí)效填充的基礎(chǔ)上，當(dāng)代舞蹈教學(xué)融入滿族舞蹈文化，將保證當(dāng)代文化與民族文化的有效融合。這不僅能促進(jìn)民族文化的發(fā)展與傳承，對(duì)當(dāng)代文化的變革與創(chuàng)新也擁有至關(guān)重要的作用。因此，在當(dāng)代舞蹈教育中，不僅應(yīng)注重滿族舞蹈知識(shí)的傳授與灌輸，還要為受教者打造科學(xué)的展示平臺(tái)，促進(jìn)受教者在展示中不斷內(nèi)化滿族舞蹈知識(shí)。并從民族舞蹈與現(xiàn)代舞蹈融合的思維視角，創(chuàng)造富有民族特色的現(xiàn)代舞蹈，探索擁有現(xiàn)代元素的民族舞蹈。目前，科學(xué)的教學(xué)展示平臺(tái)，包括教學(xué)交流與校園展示兩種形式。其中，教學(xué)交流是基于文化交流與經(jīng)驗(yàn)互通的思維視角，促進(jìn)受教者與滿族文化傳承人之間的交流，多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以“取經(jīng)”的思維去走訪各大文工團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)體及老藝術(shù)家，聽取其教導(dǎo)，吸收其經(jīng)驗(yàn)，從而保證自身滿族舞蹈技能的不斷深化。相對(duì)的，校園展示則主要側(cè)重展示受教者的受教者成果，并促進(jìn)受教者在已有知識(shí)體系上進(jìn)行創(chuàng)新與再創(chuàng)造。例如，進(jìn)行校園創(chuàng)新舞蹈大賽，鼓勵(lì)學(xué)生融入滿族舞蹈元素來(lái)編排新的舞蹈，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生活學(xué)活用固有知識(shí)，真正將滿族舞蹈文化內(nèi)化入自身的技能體系之中。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，滿族舞蹈融入當(dāng)代舞蹈教學(xué)中具有至關(guān)重要的作用。因此，科學(xué)融合滿族舞蹈與當(dāng)代舞蹈教學(xué)，以此來(lái)保證當(dāng)代舞蹈教學(xué)借助滿族舞蹈來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，構(gòu)建文化交流渠道，科學(xué)推廣滿族舞蹈文化。